２０００年７月３０日　主日礼拝
日本キリスト教団 大阪のぞみ教会牧師　清弘剛生
聖書　ホセア３・１‐５

　２章後半の預言の言葉においては、ホセアとゴメルの個人的な関係は後ろに 退き、主として神とイスラエルとの関係が語られておりました。しかし、３章 に入りますと、再び預言者ホセアとゴメルとの関係が前面に出てまいります。 １章においては、ホセアとゴメルの結婚と子供たちの誕生にまつわる事情が三 人称で語られておりましたが、ここでは後の出来事がホセア自身の言葉として 一人称で記されているのです。

●行け、愛せよ

　初めに１節と２節をお読みします。

「主は再び、わたしに言われた。『行け、夫に愛されていながら姦淫する女を 愛せよ。イスラエルの人々が他の神々に顔を向け、その干しぶどうの菓子を愛 しても、主がなお彼らを愛されるように。』そこで、わたしは銀十五シェケル と、大麦一ホメルと一レテクを払って、その女を買い取った」（３・１‐２）。

　「告発せよ、お前たちの母を告発せよ。彼女はもはやわたしの妻ではなく、 わたしは彼女の夫ではない」（２・４）。このようなホセアの怒りの言葉を、 私たちは２章において耳にしました。ゴメルがホセアを裏切ったのですから無 理もありません。しかし、本当にもはや妻でも夫でもないならば、ホセアはも はやゴメルについてこれ以上何も語る必要はないはずです。そして、怒りも嘆 きもやがて過ぎ去ることになるでしょう。苦しみも過去のものとなるでしょう。 しかし、事実はそう単純ではありません。彼が、かくも怒り、嘆き、そして語 り続けるのは、ゴメルが今もなお彼の妻であるからです。淫行の女であっても、 どれほど夫から心が離れても、ホセアにとってゴメルはかけがえのない妻であ り、ホセアは彼女の夫なのです。それゆえに、怒りは大きく嘆きは深いのです。

　そのような怒りと悲しみと苦悩の中において、彼は神の御声を聞いたのでし た。それは、姦淫の女のようなイスラエルの民に対して激しく燃える神の怒り の言葉でありました。しかし、それはまた、さらに激しく燃える神の愛の言葉 でもあったのです。ホセアは、神がそのようなイスラエルをなおも愛し続けて いることを知ったのでした。神は、裏切られてもなお、イスラエルがまことの 妻となることを望んでおられるのです。神の願いは、実にイスラエルが真の夫 である神に立ち帰り、再び主を「わが夫」（２・１８）と呼び、その口から姦 淫の相手であるバアルの名が取り除かれることにあったのです。

　御自分に背を向ける者たちを、なおもそのように激しく愛し続ける神の愛を 知ったホセアは、再び主の御声を耳にします。それが今日読みました言葉です。 主はホセアにこう言われたのです。「行け、夫に愛されていながら姦淫をする 女を愛せよ」と。

　彼はいつ、どのような状態において、この御声を聞いたのでしょうか。この 時、ゴメルはどこにいたのでしょうか。詳しいことは分かりません。しかし、 「行け」と言うのですから、もはやゴメルはホセアのもとにはいないことは確 かです。彼は行って、銀１５シェケルと、大麦１ホメルと１レテクを払って、 彼女を買い取るのです。彼女を買い取ったということは、彼女が奴隷のような 状態にあったことを意味します。男を追って出て行った彼女は、落ちぶれて娼 婦のようになっていたのでしょうか。当時の宗教的な事情を考えますと、バア ル礼拝に仕える神殿娼婦になっていたことも考えられます。以前申し上げまし たように、バアルは土地の所有者と考えられ、そのバアルと大地の女神アシェ ラとの性関係によって土地の作物が実ると考えられておりました。そこで、バ アル祭儀においては、そのバアルとアシェラの関係が模倣され、聖所において 神殿娼婦と礼拝者の間において性行為が行われていたのです。豊かさと欲望の 満たしを求めた彼女が、最終的にはバアルの神殿娼婦になっていたことは、十 分考えられることです。

　いずれにせよ、そのように金銭を払って買い取らなくてはならないような惨 めな状態にある淫行の女を、主はホセアに愛せよと命じられたのでした。「行 け、夫に愛されていながら姦淫する女を愛せよ」。主はホセアに、ゴメルをあ くまでも愛し抜くことを求められたのでした。その要求は、この世の常識的な 見地からするならば、明らかに馬鹿げていると言えるでしょう。しかし、ホセ アは神の命令に抵抗することはできませんでした。なぜなら、彼は神の心を知 ってしまったからです。神が命じておられることこそ、まさに神が自らイスラ エルに対して為しておられることであると、ホセアは知ってしまったからです。

　「イスラエルの人々が他の神々に顔を向け、その干しぶどうの菓子を愛して も、主がなお彼らを愛されるように――」。干しぶどうの菓子というのは当時 の贅沢品です。秋のぶどうの収穫祭において、バアル礼拝の祭儀に用いられた ものです。このように、彼らは主との真実な関係を捨て、豊作と物質的な豊か さを求める祭儀に熱狂しているのです。彼らが顔を向けているのは、もはや夫 である主に対してではなく、他の神々です。しかし、そのような彼らを、主は なお愛しておられるのです。この主の愛が、ホセアをゴメルのもとへと駆り立 てます。こうして彼は、主の言われるように、淫行の女を買い戻しに行ったの でした。

　彼は、ゴメルを買い受けるために銀１５シェケルと大麦１ホメルと１レテク を支払います。全体で銀３０シェケル分ぐらいでしょうか。もしそうならば、 それは奴隷一人分の代価となります（出２１・３２）。いずれにせよ、はした 金ではありません。ホセアは、かなりの犠牲を払ったことになります。彼は、 本来ならば、憎むべき相手のために、あえて犠牲を払った上で彼女受け入れた のです。ホセアが、痛みと苦しみなくして、このことを為し得たとは思えませ ん。実に「愛する」ということと「好きだ」ということは異なります。自分に とって好ましい人を受け入れるのに、痛みも苦しみも伴うことはないでしょう。 しかし、愛するということは、痛みと苦しみ、そして具体的な犠牲を伴うので す。少なくとも、それが神のホセアに命じた「愛せよ」ということの意味する ところでありました。そして、この愛こそ、神自らがイスラエルを愛する愛に 他ならなかったのです。私たちは、この神の愛が最終的にどこに行き着くかを 知っています。愛するということが犠牲を伴うことであるゆえに、その愛は、 最終的には、神が自らの独り子を犠牲にするところに行き着くのです。このよ うに、ホセア書の語る主なる神こそ、私たちにキリストを与え給うた神に他な らないのであります。

●愛による隔離

　さて、その先をお読みしましょう。彼女を買い戻したホセアは、彼女に語り かけます。

　「わたしは彼女に言った。『お前は淫行をせず、他の男のものとならず、長 い間わたしのもとで過ごせ。わたしもまた、お前のもとにとどまる』」（３・ ３）。

　このように、ホセアはまず、今までの生活からゴメルを引き離します。他の 男との関係から隔離し、ただホセアとだけ共にいることを求めるのです。もち ろん、こうしたからと言って、すぐにゴメルの心がホセアのもとに戻ってくる わけではないでしょう。それゆえ、この強制的な隔離は長い期間になることを ホセアは知っているのです。そこでは並々ならぬ忍耐を要します。この期間は ゴメルにとっても苦しみかもしれませんが、ホセアにとっても苦しみなのです。 しかし、ホセアは、その長い期間、忍耐強く待つこと、苦しみつつ待つことを 良しとするのです。「わたしもまた、お前のもとにとどまる」という言葉には、 そのホセアの決意が感じられます。

　こうしてホセアとゴメルの新しい生活が始まりました。そして、かつてホセ アが自らの怒りの中において、神の怒りを知ったように、今、ホセアはゴメル と忍耐強く共に過ごす新しい生活において、神のイスラエルに対する計画を知 ることになるのです。それゆえ、ホセアは、話をイスラエルに移し、このよう に言葉を続けるのです。

　「イスラエルの人々は長い間、王も高官もなく、いけにえも聖なる柱もなく、 エフォドもテラフィムもなく過ごす」（３・４）。

　王も高官もなく過ごすということは、イスラエルが国家として崩壊すること を意味します。国は滅びて民は異国の地に連れ去られ、捕囚となるのです。聖 なる柱とは祭儀のための石の柱です。エフォドは儀式用の衣服です。テラフィ ムは小さな神像です。すべて、彼らが熱狂していたバアル祭儀に関わります。 つまり、彼らが求めてやまなかったバアル礼拝そのものも、国家の滅亡と共に 失われることになるのです。こうして、彼らがバアルに求めていた繁栄は、バ アルと共に失われることになるのです。そのような状態は、２章においては 「荒れ野」と表現されました（２・１６）。それは、神がイスラエルをいざな って連れて行き、心に語りかける場所となる荒れ野であります。３章では、ホ セアの生活の言葉をもって、同じことが表現されます。ここでは、姦淫の相手 から引き離され、夫のみと共に過ごす新しい生活として語られているのです。

　強制的にゴメルが連れ戻されても、心はすぐにはホセアに戻ってはこないよ うに、強制的にイスラエルの民が神のみと共に過ごすようにされても、すぐに その心が神のもとに帰ってくるとは限らないことを、主はご存じであります。 そうです、人はたとえすべてを失って、残されているのはただ神だけであった としても、それで神に立ち帰るとは限らないのです。それゆえ主なる神もその 期間を「長い間」と表現されます。捕囚は長い間になるでしょう。それはイス ラエルの民にとって苦しみの時でしょうが、主なる神にとっても苦しみの時な のです。その間、主は忍耐しなくてはなりません。そして、主は長く忍耐強く 待つつもりでおられるのです。たとえ長い期間の後であっても、彼らが帰って 来て主を求めるその日を待ち続けられるのです。次のように語られている通り です。

　「その後、イスラエルの人々は帰って来て、彼らの神なる主と王ダビデを求 め、終わりの日に、主とその恵みに畏れをもって近づく」（３・５）。

　さて、私たちはここで、得ることと失うことについて、深く考えねばなりま せん。何かを失うこと、奪われること、そのゆえに苦しむことを神の審判と処 罰として理解することは簡単です。恐らくだれもが一度は考えることでしょう。 しかし、ホセア書は全く異なる見方を私たちに示します。イスラエルが国家を 失う捕囚の期間を、ホセアがしたように、神が自ら出かけて行って、犠牲を払 って買い取り、忍耐をもって共に過ごそうとされる恵みの生活として見ている のです。

　私たちは何かを得れば神に感謝し、これを神の愛と恵みの証しとしたがりま す。一方、何かを失えば怒りを発し、神にさえ悪態をつくこともあるでしょう。 こうして、私たちはその時、自分が追い求めてきたのはバアルでしかなかった ことを暴露するのです。それゆえ、私たちは、ここでホセア書が語っているこ とを、良く聞き取らねばなりません。彼らが苦難から解放され、繁栄を回復す るその時が、神の買い取りの時なのではないのです。彼らが繁栄を失い、国家 を失う時が、既に神が愛をもって彼らを買い取る恵みの時なのだ、とホセア書 は語っているのです。

　そして、そこで人は何かを失っているようでありますけれど、実は、絶対に 失ってはならない一人の御方を得ているのです。失ってはならない夫である主 なる神であります。私たちが、自ら犠牲を払って愛してくださる方、忍耐強く 待っていてくださる方、本当に失ってはならない唯一の御方に対して目が開か れ、「その恵みに畏れをもって近づく」時、愛によって隔離された生活の意味 をも知ることになるのであります。